藝術價值的高低不是以俗或雅來鑒別，而是看它的生命力是否長久。
寫經體，可以追溯到兩晉和南北朝時期，北魏時期是佛教文化的興盛期。到了隋唐，寫經體就更趨於完美成熟。唐人寫經在繼承前朝寫經的基礎上，逐漸擺脫了陳腐僵硬的書寫習氣，將一些錯別字逐一地摒棄，從而使經體的觀賞性更趨於大眾化。
從留存傳世的唐人寫經看，各經生由於其藝術修養和書寫水平的參差不齊，故在鑒藏上一定要仔細區分，切不可一概而論。充滿著宗教文化的唐人寫經，能流傳至今的確不易。各個朝代的戰火以及外國列強的掠奪，使得大量珍貴的經卷不復存在，這樣的現實令人痛心。雖然這些經生墨跡大多佚名無款，但同樣讓我們感受到他們內在的書法魅力，這些古老的殘經斷片的藝術價值，的確是中華民族文化的驕傲。
由於社會歷來對充滿佛教色彩的寫經藝術不夠重視，特別是一些文人士大夫們，認為寫經體很匠氣，缺少高雅的書卷氣。覺得經生只是機械地流水抄寫，並無太高的藝術價值。這種世俗的偏見，已流傳了數百上千年。我深感此種狹隘、淺膚的思想是非常幼稚可笑的。
留傳於世的經卷大多是無名氏墨跡，他們遠離世俗的喧囂，使「真水無香」的寫經藝術逐步形成一種專門流派。寫經文化的超凡功力，的確讓人癡迷陶醉。初唐「楷聖」歐陽詢就對寫經體進行過專門的練習和研究。就連大文學家蘇東坡也十分讚賞寫經文化，認為它是不可多得的小楷範本。
「揚州八怪」之首鄭燮，自創「六分半」書，當時的一些文人雅士對鄭的「六分半」書是很難接受的，嗤之為不正統的「雜體」。從現在看來，鄭板橋並未脫離傳統的精華。相反，正是這孤傲個性的「怪」，才使他的書法有「標新立異」的美感。
安徽鑒定家石谷風先生於上世紀90年代初，出版過一本自己秘藏多年的《晉魏隋唐殘經墨跡》一書，這是我國迄今為止，首次由私人藏家提供的寫經藏品。石先生收集的這批寫經殘卷，曾得到過黃賓虹的題名。這批珍貴的寫經殘片多流散於私坊地攤上，若不及時搶救，其損失是無法估量的。殘片多只有巴掌大小，但收集年代比較齊全，真乃「寸紙貴金」。從殘經的書寫上，我們隱約感到，歷代經生在書寫時的那份虔誠之心。雖然經片上只留有歷史的殘痕，讓人感發「思古之幽情」。啟功、謝稚柳、楊仁愷、唐雲諸大師對石先生所藏殘經評價甚高，並都有題記和跋文。啟老在鑒定殘經後自謙地說：「谷風所藏歷代殘經，要勝於敝匣之所藏」。畫家唐雲在賞玩後，被一件唐人草書殘片所吸引，把玩良久不忍釋手，激動地讚賞為陸士衡《平復帖》再世。
筆者有緣，也秘藏有唐代《妙法蓮華經》殘經長卷。裝池為宮裝，卷首包有細棒，軸兩端鑲嵌有梯形白玉心。寫經紙縱行17字，欄高20厘米，欄距2厘米左右。經紙厚且軟，纖維細長，堅密而有韌性，表面細膩光滑，很勻稱，透光照看無簾紋，墨色黑重如漆，不透紙背，從紙側面觀之略泛藍光，其色赭黃，經生當年在書寫前可能染過黃櫱汁，經卷面上有蟲蛀痕。
字為行楷體，寫得流暢遒勁，飽滿氣足，游絲相連剛健有韌性，用筆中鋒、側鋒互兼，整幅長卷給人以上下呼應、首尾相顧之感。絕無乏力顫抖之態，可見此經生功力之深厚。經文起首蓋一白文漢印已模糊不可辨，中下部鈐蓋有「潛叟秘笈」圓朱印一方。一些行家鑒賞後，都認為此殘經為唐代寫經之精品，非常珍貴，經生的書法功力可謂不凡。 |
